காட்டில் ஒரு புலி

(அம்பையின் ‘காட்டில் ஒரு மான்’ கதையை ஒட்டி எழுதப்பட்டது. அதன் மறுபக்கம் என்று எடுத்துக்கொள்ளலாம். இப்படைப்பை தூண்டிய அம்பைக்கும், அக்கதைக்கும் நன்றி)

ஒரு காடு. அந்த காட்ல ஒரு அம்மா புலி குட்டி போட்டுச்சு. நாலு குட்டிங்க. அம்மா புலி நாலுத்தையும் மாறி மாறி நக்கிக்கிட்டிருந்துச்சு. அப்ப அதுல ஒரு புலி மட்டும் வெள்ளையா, வரியே இல்லாம பொறந்திருக்கேன்னு கவனிச்சுது. அம்மா புலிக்கு அத பாத்ததும் பயமாய்டிச்சு. அந்த குட்டிப்புலிய வெறிபுடிச்சாப்ல கொஞ்ச நேரம் நக்கிப்பார்த்துச்சு, வெள்ளைத்தோல் மறஞ்சு பொன்னும் வரியும் தெரியுமான்னு. ஆனா ஒன்னும் ஆகல. மத்தக்குட்டிங்க சிணுங்க ஆரமிச்சுதுங்க. அம்மா புலி எல்லாத்துக்கும் பால் கொடுத்துக்கிட்டே தன் ஒதட்ட நக்கி நக்கி என்னென்னவோ யோசிச்சுச்சு.

குட்டிங்க வளர வளர அம்மாபுலிக்குள்ளாற யாருக்கும் தெரியாம பயம் வளந்துச்சு, இந்த வெள்ளைக்குட்டிக்கு என்ன ஆக போகுதோன்னு. ஆனா குட்டிங்க கிட்ட ஒன்னும் சொல்லல. அதுங்களும் ஒன்னும் தெரியாம சேர்ந்து விளையாடினாங்க.

அம்மா புலி சின்ன வயசுல அந்த மாதிரி வெள்ளப்புலி ஒண்ண பார்த்திருந்தாங்க. நோஞ்சானாட்டும் தலையை தொங்கப்போட்டு, வால்ல சீவனே இல்லாம வரும். அம்மாவோட அம்மாவை பாத்து சின்ன குரல்ல உறுமும். இல்ல, உருமறா மாதிரி நடிக்கும். சுத்திச்சுத்தி வரும். அம்மம்மா புலி அத கண்டுக்கவே மாட்டாங்க. குட்டிகளே அத பாத்து சிரிக்கும். ஒரு நாள் பொறுமை மீறி அம்மம்மா காடே அதிரும் படி ஒரு பெரிய சத்தம் போட்டாங்க – “ஓஓஓஓர்ர்ர்!” வெள்ள புலி பயந்து வால இடுக்கிகிட்டு காட்டுக்குள்ள ஓடிப்போச்சு, திரும்ப வரவே இல்ல. அன்னிக்கு அவளையும் அவ தங்கச்சியையும் தனியா கூட்டிகிட்டு போயி அம்மம்மா புலி சொன்னாங்க – இப்ப வந்துட்டு போச்சே, அது புலியே இல்ல, புலிவேஷம் போட்ட ஏதோ ஜன்மம். அசடு. வேட்டையாடக்கூட தெரியாது. இந்த மாதிரி ஒண்ணுத்துக்கும் லாயக்கில்லாதது வந்தா மதிக்கவே கூடாது, தெரியுதா? அம்மா புலிக்கு தலைய நல்லா ஆட்டினாப்ல ஞாபகம். அதுக்குப்பெறகு ரொம்ப நாளைக்கி அம்மா புலியும் அவளோட ரெண்டு அண்ணன் புலிகளும் தங்கச்சி புலியும் ஒருத்தர ஒருத்தர் திட்டிக்க ‘டேய் வெள்ளைப்புலி!’ன்னு சொல்லிப்பாங்க. அந்த வெள்ளைப்புலி மாதிரி மென்மையா உறுமி விழுந்து விழுந்து சிரிப்பாங்க. பின்னால பதுங்கி மேல பாஞ்சு மோதி உருண்டு விளையாடுறப்ப ஜெயிக்கறவங்க தோத்ததை பார்த்து “தோத்தாங்குள்ளி! ஒன் வரியெல்லாம் பிடுங்கிட்டேன் பாத்துக்கோ!”ன்னு கூவி அத சுத்தி ஆடி கொக்கரிப்பாங்க. இப்போ எல்லாரும் ஒவ்வொருத்தரும் ஒவ்வொரு திசைக்கு போயிருப்பாங்க. அவ பெத்ததுல ஒண்ணு வெள்ளைப்புலின்னு தெரிஞ்சா என்ன செய்வாங்க?

அம்மா புலிக்கு அந்த வெள்ளை குட்டி மேல அதோட குறைன்னாலேயே அதிக பாசம். இது வெளிய போயி எப்படி வாழப்போகுதோன்னு கவலைப்பட்டு
போனாங்க. பழைய காலத்துல எல்லாமே வேற மாதிரி. அம்மம்மா சொல்லிருக்காங்க, அவுங்க வம்சத்திலேயே ஒரு வெள்ளப் புலி இருந்துச்சாம். அப்போல்லாம் செத்த புலி ஒன்ணுத்தோட தொலை பிடுங்கி வெள்ள புலியோட அம்மா அது மேல போர்த்திவிட்டுத்தான் வெளிய அனுப்புமாம். அப்படியே அது போயி பெண் புலியோட சேறுமாம். பெண் புலிகளெல்லாம் அப்ப ரொம்ப பலவீனமா, பேதையா இருந்ததுங்களாம்.  ஆனா இப்ப அப்படி இல்ல. பெண் புலிங்கள்லாம் சுதாரிச்சசுட்டாங்க, பாதகிங்க. இந்த காலத்துல வெள்ளபுலிக்கு சோறும் கிடைக்காது, பெண்ணும் கிடைக்காது. எம்புள்ள என்ன பாடு பட போறானோன்னு அம்மா புலி ஏங்கிச்சு.

ஒரு நாள் அந்த வெள்ளைக்குட்டியோட அண்ணன் தங்கச்சிகளுக்கு உண்மை தெரிஞ்சு போச்சு. அந்த வெள்ளைக்குட்டியை சுற்றி குழுமி நின்னுகிட்டு “வெள்ளப்புலி! வெள்ளப்புலி!”ன்னு வால புடிச்சு இழுத்து சீண்டினாங்க. வெள்ளைப்புலி அவுங்கள கவ்வ பார்த்துச்சு, ஆனா அதுக்கு முடியல. அதுக்கு அழுகை அழுகையா வந்துச்சு.

அன்னைக்கி ராத்திரி அம்மா புலி “ஹூ”ன்னு மூச்சு விட்டு வெள்ளக்குட்டிய தன்னோட முன்காலால கட்டிகிட்டு மூக்கு நுனியில முத்தம் கொடுத்து அதோட உண்மைய அதுக்கு மெல்லமா சொல்லி புரிய வெச்சுது. காடே நிசப்தமா கேட்டுகிட்டு நின்னுது.

கேக்கக்கேக்க குட்டி சிணுங்கிச்சு. முன்பாதத்தால மூக்க தேச்சு பெரிய பூனக்கண்ணால அம்மாவையே பாத்துச்சு.

“ஒன்னோட அண்ணன்-தங்கச்சிகளோ, இல்ல இந்த காட்ல இருக்கற மத்த புலிங்களோ ஒன்னையை புரிஞ்சுக்க மாட்டானுங்க. ஏனா நாம புலிங்க, புலிகளுக்கு பலவீனம் புரியாது. ஆனா என்ன பண்ணட்டும், நா அம்மா. எனக்கு புரியுது, ஆனா மத்தவங்களுக்கு புரிய வைக்க முடியாது. எனக்கும் இந்த புலிங்களோட வாழறது தவுற எதுவுமே தெரியாது. இன்னும் கொஞ்ச நாள்ல நீ என்ன விட்டு கெளம்பி காட்டுல தனியா இருக்கணும். அது உன் விதி. உன்ன தனியா இந்த காட்டுக்குள்ள அனுப்பனும். அது என் விதி.” அம்மாவோட மீசை நடுங்க தொடங்கிச்சு. அது வெள்ளக்குட்டியோட தல மேல தன்னோட தலையை வெச்சுகிட்டு உடல் அதிர கதறி அழுதுச்சு.

எல்லாரும் உறங்கின பிறகு  வெள்ளைக்குட்டிக்கு என்ன தோணிச்சோ தெரியல, அது எந்திரிச்சு அம்மா கைய்ய அந்த பக்கமா வெச்சுட்டு கிளம்பி காட்டுக்குள்ள போய்டுச்சு.

வரியில்லாத வெள்ளைக்குட்டி ரொம்பநேரம் நடந்துச்சு. அதுக்கு தெரியும் அது நோஞ்சான்னு; அதுனால தண்ணிக்கரை ஓரமாவே நடந்து போச்சு. அதுக்கு தெரியும் கரை பக்கத்துல மத்த புலிகளும் விலங்குகளும் இருக்கலாம்னு. அதுனால மரங்களோட ஒட்டியே, ஒதுங்கியே நடந்தது.

வெய்யில தலைதூக்கி பார்த்து, “என்னையும் பொன்னிறமா ஆக்கேன்?”ன்னு பலவீனமா கேட்டுப்பார்த்துச்சு. காட்டுத்தரையில விழுந்து கெடந்த சின்னச்சின்ன கிளைங்கள பார்த்து, “எனக்கு ஒங்களோட வரிகள கொடுங்களேன்?”ன்னு  மன்றாடிச்சு. யாருக்குமே என் மேல துளி கூட கருணையே இல்லன்னு நெனச்சு அது தலையை தொங்கப்போட்டு நடந்து போச்சு. வெளிச்சம் மறைஞ்சதும் படுத்து தூங்கிடிச்சு. அம்மாவை நினைச்சு முதல் ராத்திரி மட்டும் அழுதுச்சு, அப்புறம் களைப்பிலேயே உடனே உறங்கிடுச்சு.

இப்பிடியே நடக்க நடக்க காடு மாறி மாறி வந்தது. பழைய காட்டுல புலிங்க இருந்தாங்க, மனுஷங்க இல்ல. இந்தக்காட்ல முதல் முறையா மனுஷன், நெருப்பு, அம்பு, இதேல்லாம் வெள்ளக்குட்டி கண்டுது. இந்த காடே வேறு மாதிரி இருந்துச்சு. மரமெல்லாம் அவ்வளவு அடர்த்தி. மரத்துல அங்கங்க அம்பு குத்திக்கிடந்தது. பன்னிங்க, முயல்களெல்லாம் அவ்வளவு வேகமாக ஓடுதுங்க, ஒரு நாளைக்கு ஒண்ணுக்கு மேல புடிக்க முடியல. தூரத்துல ஓயாம ஒரு இடிச்சத்தம். குட்டிக்கு இந்த புதுக்காடு  பிடிக்கவே இல்ல. ரொம்ப பயங்கரமா இருந்திச்சு. அப்படியே தண்ணிக்குள்ள விழுந்துட்டா என்னன்னு எப்பயாவது யோசிச்சுது, ஆனா விழல. இங்கியும் அது உயிரோடத்தான் இருந்துச்சு. சில நேரங்கள்ல மகிழ்ச்சியாக்கூட இருந்துச்சு. ஆனா அதுக்கு அது அப்போ தெரிந்திருக்கல. நமக்கு யாருக்காவது நாம உண்மையிலேயே மகிழிச்சியா இருக்கறப்ப அது தெரியுதா என்ன?

அப்படியே பல மாசங்கள்ல அந்த வெள்ளைப்புலி அந்த புதுக்காட்ல வாழ பழகிகிச்சு .

ஒரு நாள் ராத்திரி. ஐப்பசி மாசம். நிலவு பெரிசா, வட்டமா, வானத்துலேர்ந்து தொங்கிட்கிட்டிருந்திச்சு. காடு மேல பஞ்சு மாதிரி அது துண்டுதுண்டா அங்கங்க விழுந்து கெடந்தது. நதி வெள்ளி சரிகை மாதிரி காட சுத்தி வளஞ்சு போச்சு.

அப்போ வரியில்லாத அந்த வெள்ளப்புலி, அதுதான் காட்டுக்கே ராஜாங்கறா மாதிரி, நாலு ஆள் தூக்கிட்டுவர வைரக்கல்லு மாதிரி, நடக்கக்கத்துக்கிட்ட தந்தச்செல மாதிரி, கம்பீரமா அந்த புத்தம்புது உலகத்துல நடந்து நதியோரமா போச்சு.

அது போயி நின்ன எடத்துல பெரிய வெள்ளிக்குழி.  வெள்ளி நதி ஓடிப் போயி அந்த குழில ‘ஓஓஓஓ’ன்னு கத்தி குப்புற விழுந்தது. குழிய வெள்ளியால நெரப்ப கொட்டிக்கிட்டே இருந்தது நதி. நெரம்பிக்கிட்டே இருந்தது வெள்ளிக்குழி.

இத பாத்துட்டு நின்ன வெள்ளப்புலி ஒரு கணம் தலைய தூக்கி எதிர்ல பார்த்தது.

வெள்ளிக்கு மறுகரையில, புள்ளியே இல்லாத வெள்ள மான் ஒண்ணு நின்னுகிட்டு இருந்துச்சு. அதோட கண்ணு ரெண்டும் மரகதக்கல்லு கணக்கா மினுக்கி மின்னிக்கிட்டிருந்துச்சு. புலிய பார்த்து அப்படியே பனிச்செல மாதிரி ஒரஞ்சு போச்சு.

அப்ப அந்த வெள்ளப்புலி, அந்த மான பார்த்து, கொஞ்சம் நாணத்தோட, நிறைய கனிவோட, அன்பா, ஒரு சிரிப்பு சிரிச்சுச்சு.

Posted in சொந்த சரக்கு, Fiction, Tamil, Uncategorized | Leave a comment

உணவு இயற்கை கொடுக்கும்

மானிடர் உழாவிடினும் வித்து நடாவிடினும்
வரம்பு கட்டாவிடினும் அன்றி நீர் பாய்ச்சாவிடினும்
வானுலகு நீர் தருமேல் மண் மீது மரங்கள்
வகை வகையா நெற்கள் புற்கள் மலிந்திருக்குமன்றே
யானெதற்கும் அஞ்சுகிலேன் மானிடரே நீவிர்
என் மதத்தைக் கைக்கொண்மின், பாடுபடல் வேண்டா
ஊனுடலை வருத்தாதீர் உணவு இயற்கை கொடுக்கும்
உங்களுக்குத் தொழில் இங்கே அன்பு செய்தல் கண்டீர்!

Posted in Uncategorized | Leave a comment

Fathers and daughters

There are plenty of oral tales about the antics of children, but more often than not, the child happens to be male. Krishna’s delightful babyhood, the childish rivalry between Pillayar and Murugan,  young Anjaneyan’s wild desire to swallow the sun are not matched, to the best of my knowledge, by any female deity. Bala Tripura Sundari and Kumari are warrior maidens, but we hardly learn anything about their playfulness or pranks. They come down to us as  purposeful young girls, not as a child with a carefree youth. In other words, we don’t know whether Kumari travelled around the world on a peacock (or another suitable mode) before vanquishing her asura, about her relationship with her parents, or whether she built sand castles or swum to distant rocks.

Meenakshi is an exception. She is not only a warrior queen and fiercely independent, but thanks to Kumara Guruparar’s 17th century work, the Meenakshi Amman Pillai Tamizh, we get to see, to an extent, the child Meenakshi. There is a verse in this text that, rarely and surprisingly, reflects on the relationship between father and daughter instead of the more common mother-and-son.

Meenakshi comes across as a mischievous, playful toddler who is just learning to speak. She rushes over to her father, the Pandiyan king Malayadwajan, on all fours, and climbs over his broad shoulders. The மழலை – baby talk – spoken by her is the sweetest Tamizh to his ears. There is the imagery in the poem of the prattling baby climbing over her father’s shoulders and neck, where the king feels like he has been garlanded by the a string of Tamizh. He is cooled, his hunger quenched by her babble. She happily perches on his shoulders, emerald-hued, like a peacock. Her red mouth opens in a laugh, like a bright, clear moon. She sways on his shoulders, her babble-talk music to her delighted father’s ears. She is at once the daughter of Malayadwajan and the daughter of the golden peaks.

The poem:

உண்ணிலா வுவகைப் பெருங்களி துளும்பநின்
றுன்றிருத் தாதை நின்னை
யொருமுறை கரம்பொத்தி வருகென வழைத்திடுமு
னோடித் தவழ்ந்து சென்று

தண்ணுலா மழலைப் பசுங்குதலை யமுதினிய
தாய்வயிறு குளிர வூட்டித்
தடமார்ப நிறைகுங் குமச்சே றளைந்துபொற்
றாடோய் தடக்கை பற்றிப்

பண்ணுலா வடிதமிழ்ப் பைந்தாமம் விரியும்
பணைத்தோ ளெருத்தமேறிப்
பாசொளிய மரகதத் திருமேனி பச்சைப்
பசுங்கதிர் ததும்ப மணிவாய்த்

தெண்ணிலா விரிய நின்றாடும் பசுந்தோகை
செங்கீரை யாடி யருளே
தென்னற்கு மம்பொன்மலை மன்னற்கு மொருசெல்வி
செங்கீரை யாடி யருளே.

Translation (by Paula Richman, from here)

Sway back and forth

You stand there,
your inner joy bursting forth.

And then even before
your sacred father calls you,
saying, “Come to me”
and beckons you a single time,
you rush over on all fours.

You feed him the sweet ambrosia
of your childish prattle,
which is so cool
that his burning hunger is quenched.

Then you cling to his broad chest
adorned with kumkum
an grab his wide hands
which extend down
to his golden feet.

You climb over his broad shoulders
garlanded with fresh blooming flowers
of pure musical Tamil,
and onto the nape of his neck.

Green peacock,
stand there and dance,
with clear moonlight
gleaming from your lovely mouth
and green rays
emanating from your sacred body
like the light of emeralds.

Sway back and forth,
one daughter
of the southern king
and of the king of the Himalayas,
Sway back and forth.

What I loved about the poem was the spotlight on the father-daughter relationship (perhaps the poet stands in the mother’s shoes to sing the poem?), her utter childishness and the absolute lack of mention of the warriorhood fated for her or the man she would marry. She is just a happy child of a very loving father here.

 

Posted in Literature, Poetry, Tamil, Translation, Uncategorized | Leave a comment

ராவணன் லீலை.

ராமனை எரித்தாலும்
சீதை தீப்புகுவாள்.

cuoigwwuaaa4nyy

Posted in சொந்த சரக்கு, Tamil, Uncategorized | Leave a comment

The upside-down god of Eraviputhoor

(Translated retelling of an old folktale. I thought that this story is relevant to times when ideas like Vamana Jayanthi, Ravan Leela and Narakasura Jayanthi are being floated. I have used the caste names so as not to change the local flavour and to remain faithful to the original telling).

Many many years ago, there was a time when castes that are cruelly oppressed today, like Paraiyars and Pulaiyars, were at the top of the caste hierarchy. They most powerful people in their land. The other castes, including the so-called upper castes of today, were employed in their service.

At that time, the area where the Thiruvananthapuram temple stands today was a forest called Ananthankaadu. The god Ananthasamy was the clan-deity (kuladeivam) of the Pulaiyars. They had employed a Namboodhiri Brahmin to take care of the temple. He was a paradesi, a foreigner.

One day, when the fire in his hut went out, he went and stood outside a Pulayar home nearby to beg for some fire. There, he saw a Pulayar woman and fell in love with her. However, when he approached her father, the head Pulayar, he refused to give his upper-caste daughter in marriage to a low-caste Brahmin.

The Brahmin pleaded with him to relent for many days, even going on a fast. At last, the head Pulayar seemed to relent. He took the Brahmin deep into the forest of Ananthankaadu, to an old, disused well, and asked him to see if there was water in the well. When the Brahmin leaned over to look into the well, the old Pulayar pushed him over the edge, into the depths of the well. The Brahmin fell headlong into the well, cracked his skull and died. His corpse lay upside down in the well for many many years.

A long time afterwards, a group of Chetti merchants who were passing through the forest stopped by the well and opened their leaf-wrapped curd rice packets. Drawn to the aroma of the curd rice, the Brahmin came out of the well sniffing. The merchants were sitting in a circle with the food in the middle. Their leader was making balls out of the curd rice, and  placing one on each of the outstretched palms. Eight merchants stretched eight hands and held out eight palms for the food. Unknown to them, the Brahmin ghost who had risen from the well stretched out his hand as well, and made it nine. Because it was dark, the leader of the merchants did not notice it.

When they left, the ghost of the Brahmin came along with them. When they next stopped at a town called Eraviputhoor and opened their bags for food, the ghost stretched out its hand too along with the merchants. But it was daylight, so the leader immediately realized that there was an extra hand. He flung the rest of the food into a well nearby. The Brahmin jumped in after the food, headfirst. The leader fastened a thread around and over the well and said a few powerful words to imprison the Brahmin ghost inside.

In order to appease the ghost, he laid stones next to the well, immortalizing the Brahmin, and built a shrine for him. Every year, the local people would journey there to worship the upside-down Brahmin ghost with a feast of curd rice.

What is interesting about this story is that this little god, in his temple in Eraviputhoor, is still represented as an upside-down god, head pointing to the ground and feet pointing to the sky. Prayers are made, rituals are observed and sacrifices are offered to honour an upside-down god.

(Translated from a story mentioned in JeMo’s essay on Ayothee Thass: அயோத்திதாசரின் மாற்று ஆன்மீகவரலாறு-3)

Posted in நாட்டார் கதை, Folktales, Tamil, Translation | Leave a comment

விஸ்வரூபம்.

நீல் வானும் நீள் கடலும் நோக்க அவன் குறளனே. ஆனால் அவன் ஆழ்நிலையில், பேருருவான நீலப்பாதத்தடம் ஒன்று உண்டு. நிலையுலகின்  நினைவெல்லாம் நிராகரித்து அதை நில்லாமல் நோக்குபவன்,  தன்வால் கவ்வும் நீள்நெடுமன் வென்று,  கடல்வண்ணமும் கொண்டல்வண்ணமும் தன்னிறமாக்கி, ஆழியில் ஒரு பாதம் வைத்தும் ஆகாசத்தில் மறு பாதம் வைத்தும் ஓங்கி நிலமளந்து நின்று, மனிதனென விஸ்வரூபம் எடுக்கிறான். அவனே நீலன், அவனே நெடுமாலன்.

Man.jpg

Posted in சொந்த சரக்கு, Tamil | Leave a comment

கவிஞனும் கோப்பையும்

கவிஞர்களே, உங்களுக்கு கவிதையின் மயக்கம் போதாதா?
கோப்பையின் மயக்கம் எதர்க்கு?
நீங்கள் அக்கோப்பை திரவத்தில்
கவிதையெனும் மீன் பிடிக்க
உயிரைத் தூண்டிலாகப் போடுவதென்பது
எப்படி நியாயமாகும்?
நீங்கள் குடலழுகி மடிந்தால் உங்களுக்கு
இறங்கல்பா பாடவாவது கவிஞரிங்கு வேண்டாமா?

Posted in சொந்த சரக்கு, Poetry, Tamil | Leave a comment